戦乱期の新興宗教の運命　その４

　『その３』に引き続き、『その４』でも後漢の時代における以下の特徴について解説します。

　今回は（以下の特徴のうち）④と⑤がテーマとなります。

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①科学技術の発展

②文学の発展と知識人階層の成立

③迷信（予言など）の流行

④偽善社会（思想との関連）

⑤（末期における）麻薬の蔓延と現実逃避

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　このうち、⑤に関しては後漢というよりは三国時代に見られた傾向といわれています。

※⑤のタイトルにつけた『末期』とは『後漢末期』というよりは『古代中国の末期』といった方が適切かもしれません。

 

　⑤では、『五石散（ごせきさん）／あるいは寒食散（かんしょくさん）・寒石散（かんせきさん）』と呼ばれる麻薬的な薬物のことが主要な話題となります。

　五石散は、後漢の時代からの治療薬として開発されていましたが、麻薬的な用途で流行したのは後漢からではなく『三国時代（魏）』になってからというのが定説となっています。

　この薬物は『魏（三国時代）』の後の『西晋』でも流行し、その王朝を崩壊させる要因の１つになったともいわれています。

　西晋滅亡後、中国大陸は長きに渡る分裂時代が続くことになりました〈『その２（章：第２の分裂時代）』参照〉。

 

　薬物も乱世を招く要因になったという話は、現代でも教訓になると思い、敢えてこの記事で取り上げてみました。

　国家が滅亡に至る条件の多くは、天災ではなく人間の所業により醸成されます――人間の歴史は（基本的に）人間が作るものだからです。

 

　そういう意味では、今回の記事は人間の中にある『愚かさ』に焦点を当てているといえるのかもしれません。

　特に、次章で取り上げる『偽善』は、地球上の生物において（おそらく）人間のみに見られる行為だからです。

 

　しかし、それもまた歴史を構成する要素の１つとなったのです。

　後漢の偽善社会についての話は、主に『「三国志」の迷宮（著者：山口久和）』の内容より引用したいと思います。

 

　後漢は『経学』――儒教の経典（経書）を研究・解釈する学問のこと――の全盛期といわれ、儒教で説かれる倫理（名教）を文字通り遵守・実践しようとしたモラル偏重の社会だったといわれています。

　そのため、上流階級では、当然の如く徹底した儒教教育が実施される一方、『孝経（こうきょう）』については兵卒にも教え込まれたとか。

　『孝（こう）』とは、「子供は自身の親を敬うべし」と説く道徳的概念のことであり、儒教における伝統的な『徳』の１つです――孝経は、そのことが記された経典というわけです。

 

　儒教が国家に保護され始めたのは前漢の『武帝（ぶてい）』の時代からであり、後漢では国教化までされることになりました。

　その教育の成果なのかどうか、とても親孝行な人物の記録が残されました。

　例えば、『光武帝（こうぶてい）』に仕え、後漢の功臣となった武将『祭遵（さいじゅん）／字：弟孫（ていそん）』は、富裕の身でありながら、母親の喪に際して自ら土を担いで塚を築いたと伝えられています。

　また、『蔡順（さいじゅん）／字：君仲（くんちゅう）』という人物は、母親の葬儀期間中に屋内で火災が起こると、我が身の危険も顧みず母親の棺を抱き「順此処に在り（順はここにいます！）」と天に向かって泣きながら叫んだとか。

※蔡順の母親がいつも雷を恐れていたため。

 

　話が事実であるかどうかはともかく、このような記録が史書に残されたということは、後漢においては上記のような『親思い（孝行）な人物像』が推奨されたことと無関係ではないと思われます。

※この他、『後漢書』には家族に纏わる複数の美談〈注２〉が記されています。

 

　このような美談には、重要な背景があります――それは後漢の官吏登用制度『郷挙里選（きょうきょりせん）』です。

　郷挙里選とは、地方の高官や有力者が各地域の優秀な人物を中央に推薦するシステムであり、複数ある察挙科目（推薦基準となる徳目）には、当然ながら儒教の思想が反映されていました。

　最も重要視された科目は『孝廉（こうれん）／意味：孝行で廉直（私欲なく正直）なこと』であり、この道徳性が（武帝以後の）前漢から後漢にかけて重要視されました。

　現代でも、単純作業を行うための人材を雇いたい場合は、小利口で生意気な人よりも、真面目で（不器用に見えても）人格的に信用できそうな人を選ぶこともあるでしょう――また、そういう人であれば、上司に盾突く懸念も少なくなりますし。

　国家でも企業でも、どれほどのレベルの人材を求めるかによって採用基準は変わります。

　中国では、後に『科挙（かきょ）』と呼ばれる超難関な官吏登用のための試験制度が設けられますが、後漢では、その制度を考案・実施できるほど社会が成熟していませんでした――また、その必要性もなかったのかもしれません。

 

　話が逸れましたが、郷里において道徳的な名声を博することが官吏登用の道になるならば、美談は偽善に転じます――社会において過剰に道徳が推奨されることにより、同時に偽善の風潮も醸成されたのです。

　例えば、『皇甫規（こうほき）』という人物は、自分の名声が高くないことを憂い、『党錮の禁〈注３〉』という事件が発生すると、自ら「党人（腐敗政治を批判する正義派士大夫）に関係あり」と自首したそうです。

　つまり、世間に対して自分のことを「悪なる権力に立ち向かった知識人たち（＝正義の味方）の仲間である」とアピールしたわけです。

 

　また、幽州の刺史（長官）だった『劉虞（りゅうぐ）／字：伯安（はくあん）』は、自分の妻妾を着飾らせながら、彼自身はボロボロの冠を被っていました。

　劉虞の場合は、『質素・倹約』の美徳をアピールしていたことになります。

　面白いことに、後漢の末期頃（桓帝・霊帝の時代）になると、美談とは程遠かった宦官までも、野に隠れた賢人たちを抜擢することに奔走したとか。 

　上流階級がこんな感じでは、庶民の偽善行為も過激になりました。

　例えば、親の墓の傍に２０年も住んで孝子の名声を博した人物を調べてみると、その間に５人の子供をもうけていたという話もあったそうです。 

※上記については、（おそらく）独身のまま亡き親に尽くしていた（ように見えた）人物が、実はそうでもなかったという話だと思われます。

 

　『「三国志」の迷宮』の著者によると、これらの話は『人間性の虚構』のうえの成立したことであると指摘しました。

　欲望に塗れたありのままの人間を見ず、虚構化された『ペルソナ（人格的仮面）』を真実だと勘違いした――あるいは、このペルソナを真実の人間だと信じたかった――が故に、数々の偽善の喜劇が生まれたというわけです。

 

　ブログ主は著者の見解に概ね同意しますが、この状況は、何も後漢の時代に限ったことではないと考えています

　現代――特にインターネットが普及して以降――においても、偽善の風潮は顕著なのではないでしょうか。

　（SNSなどを通じて）ちょっとした不手際が世間の目に晒され、（それが道徳的によろしくないと見れば）一斉に叩く『正義の人』がネット上ではしばしば見られるからです。

※また、『いいね！』をたくさん貰うために、SNSに正義漢ぶった投稿をする人もいるでしょう。 

 

　後漢では『製紙法の改良』という情報伝達を促進する技術革新がありました〈『その３（章：①科学技術の発展）』参照〉。

　ということは、風評が重要視されるのは（前時代に比べて）情報化が躍進した時代の特徴なのかもしれません。

　現代の公務員試験は、学力の査定を含む試験――筆記試験と面接――を通して採用されるので、後漢とは異なる人材登用制度だと思っている読者の方もいるでしょう。

　しかし、公務員（官僚）以外で政治に関わる重要な役職の登用には、風評というか、『名声』が審査の中心になっていることに気づかないでしょうか――そう、『選挙』です。

 

　選挙に立候補するためには一定の資金〈注４〉が必要ですが、そこに学力試験はありません。

　政治に全くの無知であっても、世間に名前が知られていれば――そして強い政党に援助されれば――当選して高給を得られる可能性があるのです。

　その一方で、（現職の議員は）スキャンダルでもあれば辞職に追い込まれることもあります。

　これらの件には（基本的に）政治的能力が問われることはなく、その人物の評判のみが見られています。

　しかし、人格的に優れているというだけでは、様々な政治問題を解決することはできないでしょう――特に乱世であれば。

 

　三国志の主人公の１人である『曹操（そうそう）／字：孟徳（もうとく）』は、儒教の偽善を見抜いており、人材募集の布告である『求賢令（きゅうけんれい）〈注５〉』に以下のことを記しました。

 

「唯才是挙（ゆいざいぜきょ）／ただ才のみ是れ挙げよ」

 

　つまり、才能さえあれば、人格も出自を問わない能力主義的な登用方針を宣言したのです。

　三国志の英雄が実践したからといって、現代人が求賢令の内容を真に受けると、うっかりスパイも組織に入れてしまう危険性もあります。

　しかし、当時では極めて革新的なことだったのは間違いないでしょう。

 

　能力主義（実力主義）という点において、日本で類似の発想をした権力者は戦国時代の織田信長ですが、曹操は、先見性のある織田信長と勉強好きな徳川家康のような性格を持ち合わせていた傑物でした。

　曹操は自分の能力に自信があったからこそ、「どんな人材でも使いこなして見せる！」と示唆するような布告を出せたのでしょう。

　ただ、現代の日本では、曹操と同様の考え方を露骨に主張するのは極めて難しいことです――なにせ、ちょっとした評判が社会に影響してしまうのですから。

　また、政治の場のみならず、個々の職場や学校でも、評判を気にして思うように実力を発揮できない人たちも少なくないかもしれません。

 

　世の中が安定していれば、そんな風潮が蔓延していても大した害はないのですが、乱世になれば、小粒な善人では次々に発生する政治問題や社会問題を解決することはできません。

　民主主義国家における国民がこの歴史をよく学んでいれば、政治や選挙（投票先の選択基準）に対する考え方も（少しは）変わると思うのですが、「国民がそうならないのは衆愚政治への道」であり、「国民を政治的に賢くさせないのが愚民化政策」ということなのでしょう。

 

　一国の政治は、国民を映し出す鏡に過ぎない。

　立派な国民には立派な政治、無知で腐敗した国民には腐り果てた政治しかあり得ない。

 

　上記の言葉は、イギリスの作家・医者『サミュエル・スマイルズ（Samuel Smiles）』が、その著書『自助論』において述べたことです。

 

　現実には、民主主義体制であっても民意が反映されていない場合がありますが、スマイルズの言を完全否定することもできないでしょう。

　民意はしばしば組織的な扇動によって操られますが、それはそれとして、個々の国民が政治に関心を持ち、その見識を深めていかなければ、腐敗した権力者たちを脅かせるだけの人材も生まれないのですから。

　この章では、中国史最初の薬物汚染について解説します。

　中国史における薬物汚染と言えば、清王朝末期の『阿片（あへん）』が有名ですが、それよりも遥か以前に薬物が国家を衰退させた事例がありました。

　記事の冒頭でも少し言及しましたが、（三国時代を含む）魏晋南北朝時代～唐の時代では、『五石散（ごせきさん）／あるいは寒食散（かんしょくさん）・寒石散（かんせきさん）』と呼ばれる麻薬のようなものが流通していました。

 

「五石散を服用すると、病気が治るばかりではなく、気分が晴れ晴れする」

 

　このように語ったのは、三国時代（魏）の政治家・学者だった『何晏（かあん）／字：平叔（へいしゅく）』であり、彼は五石散を世に広めた人物として伝えられています。

 

　五石散とは、鍾乳石・硫黄・白石英（水晶）・紫石英・赤石脂という５種類の鉱物を磨り潰して作られた薬物（向精神薬）です。

　五石散は、『その３』の記事でも紹介した医師『張機（ちょうき）／字：仲景（ちゅうけい）』が『傷寒（チフス）』の治療薬として開発したものともいわれ――後漢末期からか、三国時代からかは不明ですが――虚弱体質の改善や不老不死の効果があると考えられるようになりました。

　また、性行為における媚薬・強壮剤としても使用されたそうなので、五石散は、現代における覚醒剤のような効果をもたらす薬物といえるでしょう。

※この他、五石散には幻覚作用があり、それ故かどうか、「（五石散を服用すると）仙人に成れる」とも信じられていたそうです。

 

　しかし、その副作用も酷いものでした。

　五石散を服用すると、皮膚が敏感になり、体が温まるそうです。

　これが『散発』と呼ばれているのですが、散発が起こらず、薬が体内に籠ったままだと中毒死するとされたので、散発を保つために歩き続けねばなりませんでした。

　こうした状態が『行散』と呼ばれ、『散歩』の語源になったといわれています。

　また、発熱するので厚い衣類を着ることができず、皮膚は爛れ、風呂にも入れず、冷えたものを飲食するようになったとか（『諸病原候論』より）――そのため、五石散は『寒食散』とも呼ばれました（ただし、酒は熱いものでも問題なかったそうです）。

　過剰摂取で死に至る者もいて、魏の時代よりずっと後の唐代でも、五石散などの薬物による中毒死〈注７〉が（２０代の皇帝のうち）数人はいたと伝えられています。

　何晏というインフルエンサーがいたとはいえ、そのような薬物が、なぜ流行したのでしょうか。 

 

　後漢末期の大乱より、儒教に代わって流行した思想は老荘思想でした。

　魏の時代になると、知識人たちは常識的な儒教道徳を超え、主に老荘思想を題材とする浮き世離れした哲学論争を繰り広げました――これが『清談（せいだん）』と呼ばれています。

　そして、この清談に付き物だったのが酒と薬物（五石散）だったのです。

 

　清談に関わった者たちの中で特に有名になったのが『竹林の七賢（ちくりんのしちけん）』と呼ばれる７人の知識人たちです。

　当時は奔放な言動によって死に至る危険があったので、『竹林の七賢』の清談は、体制への憤慨を隠した精一杯の批判精神の表明――と解釈されることもありますが、彼らは政府の高官でもありました。

　現代の政治家や高級官僚たちが、（彼らのサロンにおいて）危険ドラッグをキメながら、スピリチュアルな思想の話題で盛りあがっていたら、読者の皆様はどう思われるでしょうか？

　政治を担う者たちが薬物と現実逃避に浸ることになれば、国家の運営がまともにできるはずもありません。

　見方を変えると、当時は戦乱や権力闘争に伴う危険により、貴族でも、そういう状態になりたくなるほどの高ストレス型社会だったということになります。 

　上記の時代を生きた者たちだからこそ、かりそめの癒しと爽快感をもたらす五石散を積極的に求めたのかもしれません。

 

　ただ、国家をリードすべき『知識人＝貴族＝高級官僚』までも現実逃避したくなる状況――そして薬物がそれをより促進してしまう状況――は（前述した通り）三国志時代を統一した西晋が短期間で滅亡する要因の１つになったといわれています。

　言うなれば、際限なく積み上がっていく現実の問題を解決しようとする気力が、薬物と現実逃避によって弱くなってしまったため、蛮勇を振るう異民族に抗し切れなくなってしまったということでしょうか……。

 

　この話を過去のこととして笑えないのは、現代でも同様の薬物汚染が（芸能界のみならず）中央官庁の職員にも広がっていることです――もちろん、政治家も関わっている可能性があります。

　現代は、後漢末期に見られた政治腐敗とカルト宗教の台頭に加え、魏晋時代に見られた薬物汚染などが合わさった状態――つまり、長きに渡る破滅的な乱世の前兆が現れているのかもしれません。

 

　これまではアメリカという覇権国家を中心に（なんとか）先進国が秩序を保っている状況ですが、その柱が折れたらどうなってしまうのでしょうか。

　強大な軍事国家が、思いのままに他国を侵略するような乱世に突入する可能性も考えられるでしょう。

※現状（２０２２年９月末時点）において、すでにその兆候が見られます。

　

　国家が崩壊に至るような時代の激流に吞まれた時、民衆は如何にして生きるべきなのか――これは過去の人々だけでなく、現代の我々にとっても、大きな課題となるでしょう。

 

　では、次回はいよいよ『黄巾の乱』を引き起こした太平道の件について取り扱います。